『藝術論』

いまアンドレ・ジイドの藝術に關する評論集『藝術論』を讀んでゐます。河上徹太郎さんが編譯したもので、昭和二十二年に出版された本です。先日岡山の「万歩書店」本店で見つけたんですが、シンプルな装丁で気に入つてゐます。

その二番目に錄されてゐる「藝術の限界」といふ、一九〇一年にジイドが畫家に向けて話す爲に用意した草稿に次の言葉があります。

 

　 “自然界では、何物も孤立も停止もしてゐない。すべてが持續してゐる。人間は自然界に、美を提出し、之を試す。すると自然は忽たちまちこれを摑つかみとつて、處理しよりする。そしてここに私が上述した事とは反對な事が起るのである。卽すなはちここでは人間は自然に從屬してゐるが、藝術作品では反對に人間が自然を征服してゐるのである。──「人間は提出し神は處理する」と言はれてゐるが、これは自然に於ては正しい。しかし私は、今述べた對立を、次の樣に約言しようと思ふ。卽ち藝術作品にあつては、反對に神は提出し人間は處理する、と。藝術作品の製作者を以て任ずる人たちで、この事實を意識してゐないものは、みな、何はともあれ藝術家とはいへないのである。
　ここで諸君が、この言葉を兩斷し、その切斷した公式の何れか一つを、自己の信條として取上げて見れば、諸君は性懲りもなく爭つてゐる藝術上の二つの大きな邪說を手に入れることが出來るのである。この二つの對立は、彼等の說を統一するそのことから、卽ちただそれ等が互ひに相剋し消滅することのみから藝術は生まれるものだといふことを理解しようとしないために起るのである。
　神は提出する、これが自然主義であり、客觀主義である。其他何と呼んでもよろしい。
　人は處理する、これが先驗主義であり、理想主義である。
　神は提出し、人は處理する、これが藝術作品である。”

  

この最後の「神は提出し、人は處理する、これが藝術作品である」といふことが、これから、この二十一世紀を生きてゆく上でとても大切なことなんぢやないかなあ、と念ふんですよ。

神（自然）のみ、人のみ、ではなくてね。

ジイドのこの考へが發表されてからかなり經ちますけど、現代に於いていま一度熟考しなくてはならないことだと思ひますね。

まだすべてを讀んだわけではありません。他のものも樂しみにしてゐるところです。

 

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主術

衆人の智に乘ずれば、則ち天下も有たもつに足らざる也、專もつぱら其心そのこころを用ふれば、則ち獨身どくしんをも保つこと能あたはざる也。是故このゆゑに、人主は之これを覆ふに德を以てし、其智そのちを行はずして、萬人ばんじんの利とする所に因よる。夫それ（人主は）踵くびすを天下に擧あげて（百姓ひやくせいは）利とする所を得う、故ゆゑに百姓、之を上かみに載のせて重しとせざる也なり、之を前に錯おきて害とせざる也、之を擧げて高しとせざる也。之を推おして厭いとはざる也。主道しゆだうは員ゑんなる者なり。運轉うんてんして端はしなく、化育くわいくすること神しんの如く、虛無因循きよむいんじゆんして、常に後おくれて先さきだたざるなり。臣道しんだうは方はうなる者なり、論ずること是ぜにして處しよすること當あたり、事ことを爲なせば先まづ倡となへ、職を守ること分明ぶんめいにして、以て成功を立つる也。是故に、君臣、道を異ことにすれば則ち治まり、道を同じくすれば則ち亂みだる。各其宜おのおのそのよろしきを得え、其當そのあたれるに處をれば、則ち上下以しようかもつて相使あひつかふこと有る也。夫れ人主の治を聽きくや、心を虛むなしくして志こころざしを弱くし、淸明せいめいにして闇くらからず、是故に、羣臣輻湊ぐんしんふくそうして竝ならび進み、愚治賢不肖ぐちけんふせうとなく、其能そののうを盡つくさざる者莫なければ、則ち君は臣を制する所以ゆゑんを得、臣は君に事つかふる所以を得て、國を治むるの道明あきらかなり。

（『淮南子ゑなんじ』「主術訓しゆじゆつくん」）

大は世界全体（天下）の政治から小は一地方の會社まで、リーダーの道、部下の道には不變の要諦があるのではないでせうか。この言葉は今の世に於いてもその儘通ずることだと思はれます。

「君臣道を同じくすれば亂る」とは常々感ずるところです。實行は容易ではありませんが指針の一つとしたいところです。

※和譯は國譯漢文大成より。譯者注により衍文と臆はれるところを略してゐます。

『現代の學生層』

　今日僕等の周圍しうゐに提供されてゐる莫大な知識の堆積と、無秩序な事態の樣相に銳敏であれば、僕等の內憂の力が絕えずさういふものに應おうずる爲ために浪費されざるを得ない。さういふ新らしい時代の不運を逃避してはならぬ。僕等はたつた一つの的を射拔いぬくのに十年前の⾭年が思つてもみなかつたほど澤山たくさんの矢を射ねばならぬのである。今日、心の浪費を惜しむものは何事も成就し得ないと僕は考へてをります。
　大切な事は、矢といふものはいくら無駄に使つても決して射る矢に缺乏けつばふを感ずるといふ事はない、さういふ自信を持つ事です。矢は心のうちから發はつする、そして人間の心といふものはいつも誰の心でも無限の矢を藏ざうしてゐる、さういふ自信を得る事です。

（『現代の學生層』小林秀雄 昭和十一年六月）

二十一世紀といふ知識や情報の氾濫した今日に於いても、まつたくおなじことがいへるのではないかと思ふ。

僕等は日々錯綜した知識や情報の渦の中で溺れてしまはぬやう必死にもがいてゐる。しかしさうした荒海をものともせず、絕えず心の矢を發しつづける人のみが彼方の的を射とめることができるであらう。

心の浪費を惜しんでゐてはなるまいと念ふ。

矢

振亂

今いまの世よ、學者多がくしやおほく攻伐こうばつを非ひとして救守きうしゆを取とる。攻伐こうばつを非ひとして救守きうしゆを取とれば、郷さきの謂いはゆる有道いうだうを長ちやうじて無道むだうを息やめ、有義いうぎを賞しやうして不義ふぎを罰ばつするの術行じゆつおこなはれず。

天下てんかの民たみに長ちやうたる、其その利害りがい、此この論ろんを察さつするに在あり。攻伐こうばつと救守きうしゆは一實いちじつなり。而しかるに取舍人しゆしやひとごとに異ことなり、辨說べんぜつを以もつて之これを去さり、終つひに定さだまる所無ところなし。

論固ろんもとより知しらざるは、悖もとれるなり。知しれども心こころを欺あざむくは、誣しふるなり。誣悖ふはいの士しは、辨べんなりと雖いへども用無ようなし。是これ其その取とる所ところを非ひとして、其その非ひとする所ところを取とるなり。是これ之これを利りせんとして反かへつて之これを害がいするなり、之これを安やすんぜんとして反かへつて之これを危あやふくするなり。天下てんかの長患ちやうくわんを爲なし、黔首けんしゆの大害たいがいを致いたす者ものは、若かくのごとき說せつを深ふかしと爲なす。夫それ天下てんかの民たみを利りするを以もつて心こころと爲なす者ものは、此この論ろんを熟察じゆくさつせざる可べからざるなり。

夫それ攻伐こうばつの事ことは、未いまだ無道むだうを攻せめて不義ふぎを罰ばつせずんば有あらざるなり。無道むだうを攻せめて不義ふぎを伐うつは、福さいはひこれよりも大だいなるは莫なく、黔首けんしゆの利りこれよりも厚あつきは莫なし。之これを禁きんずる者ものは、是これ有道いうだうを息やめて有義いうぎを伐うつなり。是これ湯武たうぶの事ことを窮きうして桀紂けつちうの過あやまちを遂とぐるなり。

凡およそ人ひとの無道不義むだうふぎを爲なすを惡にくむ所以ゆゑんは、其その罰ばつの爲ためなり。有道いうだうを蘄もとめ有義いうぎを行おこなふ所以ゆゑんは、其その賞しやうの爲ためなり。今無道不義存いまむだうふぎそんす、存そんするは之これを賞しやうするなり。而しかうして有道行義窮いうだうかうぎきうす、窮きうするは之これを罰ばつするなり。不善ふぜんを賞しやうして善ぜんを罰ばつし、民たみの治をさまらんことを欲ほつするは、亦難またかたからずや。故ゆゑに天下てんかを亂みだし黔首けんしゆを害がいする者ものは、若かくのごとき論ろんを大だいなりと爲なす。

（『呂氏春秋』孟秋紀第七「振亂しんらん」）

・振亂ー亂世を救ひ正すこと　

・黔首ー人民のこと

・湯武ー商（殷）の湯王と周の武王、古の聖王で、ふたりは王朝を創始した

・桀紂ー夏の桀王と商の紂王（受）、自らの暴政によりそれぞれの王朝を滅ぼした

この論旨は、攻伐を懲罰や制裁などに讀みかへてみれば、いまの世でもそのまま通ずることである。

信賞必罰行はれず、故に紛爭息まず。

歷史に鑑みれば、それはいつの世も同じことであらう。

天下を亂し人々を害さんとする者の如何に多いことか。

秦の始皇帝の暴政前に天下を一匡し、善政・恵政を布いた呂不韋。その人が心血を注いで後世に遺した、經世の書が『呂氏春秋（呂覧）』である。

この論の重み、誠に熟察せざるべからざるなり。

＊この和譯は國譯漢文大成からの引用であるが、譯者注により一部原文を改めてゐる

『空に動く灯』

“大體だいたい人間は、人間と自然界の森羅萬象しんらばんしやうとの區別くべつを鮮明にすることに、永い歷史的の努力を續つづけて來たんだが、これは餘あまり愉快なことぢやないよ。人生を空虛に感じる心の大半は、そんな努力の遺傳ゐでんから湧わいて來るのぢやないかしら。何時かは人間が、これまでの努力の道を逆戾りに步き出すかもしれないと、僕は思ふんだ、空に投げた石が、力がつきると共に地に落ちて來るやうにね。そして、この逆戾りした道が行き着く終點しうてんは、多元にして一元の世界だと思ふね。そこに君、人間の多くの救ひがあるんだ。”

（『空に動く灯』川端康成　大正十三年）

川端さんの初期の短編小說にある言葉。

この言葉にはとても大切な眞實しんじつがあると意おもふ。

現代は唯物主義があまりにも橫行してゐて、多くの人々は物事の半面しか見えてゐない、見ようとしてゐないんぢやないかな。融即ゆうそくといふことが忘れ去られてしまつて、気づかぬ中にどんどん心が貧しくなつてきてゐる。

自然界と人間界の融即、もう一度其處へゆかなければならないんぢやないかな。

空に動く灯ひ、それを再び我々の心にともさなくては──



古いにしへの人々は、慥たしかに多元にして一元の世界に住ぢゆうしてゐたのだと懷おもふ。
元

 

 

「すべての藝術に」

“虛僞きよぎも時には充實じうじつしてゐるやうな顏してゐることがある。しかしそれは張子はりこである。時と事實じじつに逢あへば本音を出さないではゐられない。本物と噓物うそものとの區別くべつのつかない人はその人が噓物だからである。”

（『文學に志す人に』「すべての藝術に」武者小路實篤）

藝術家のみならず、政治家・學者・メディアにも噓物が本當に多い氣がする。

藝術と醜術を混同してゐる謂はゆるアーティスト。

治國を算數か何かと勘違ひしてゐる政治屋。

空理空論をふりかざしては厚顏無恥をさらす學者やジャーナリストたち。

 

國民を愚弄するにも程がある。

いつまでもその鍍金が剝がれないと憶つてゐるのなら大閒違ひだ。

 

本物はいつでもほんの一握り。

日々嘆息しては呆れるばかりである。

虛

「文學に志す人」

“自分は自分の顏で生きることに滿足することが必要である。決して自分以外の人間になる必要はないのだ。そして修業してゆけば、その修業が本氣で何年もつゞけば、その人はいつのまにかものになるものだと自分は信じてゐる。

自分を變化させることに熱心で、自分を築き上げることに不熱心なものは、遂に元も子も失なふことがある。注意すべきである。（昭和十七年八月三日）”

『文學に志す人に』武者小路實篤

自分を見失はないこと。

一日一日微を積み、學ぶことをやめないこと。

どの道をえらんでも同じこと。

信而好古

“子曰く、述のべて作らず、信じて古いにしへを好み、竊ひそかに我を老彭らうはうに比ひす”

『論語』述而第七

信じて古を好む。

先まづ信ずる、といふことから哉はじめる。

僕もやはり信じて「古」を好む人間かな、と念おもふ。

無論、孔子のやうな偉すぐれた人ではないけれど。