振亂

今いまの世よ、學者多がくしやおほく攻伐こうばつを非ひとして救守きうしゆを取とる。攻伐こうばつを非ひとして救守きうしゆを取とれば、郷さきの謂いはゆる有道いうだうを長ちやうじて無道むだうを息やめ、有義いうぎを賞しやうして不義ふぎを罰ばつするの術行じゆつおこなはれず。

天下てんかの民たみに長ちやうたる、其その利害りがい、此この論ろんを察さつするに在あり。攻伐こうばつと救守きうしゆは一實いちじつなり。而しかるに取舍人しゆしやひとごとに異ことなり、辨說べんぜつを以もつて之これを去さり、終つひに定さだまる所無ところなし。

論固ろんもとより知しらざるは、悖もとれるなり。知しれども心こころを欺あざむくは、誣しふるなり。誣悖ふはいの士しは、辨べんなりと雖いへども用無ようなし。是これ其その取とる所ところを非ひとして、其その非ひとする所ところを取とるなり。是これ之これを利りせんとして反かへつて之これを害がいするなり、之これを安やすんぜんとして反かへつて之これを危あやふくするなり。天下てんかの長患ちやうくわんを爲なし、黔首けんしゆの大害たいがいを致いたす者ものは、若かくのごとき說せつを深ふかしと爲なす。夫それ天下てんかの民たみを利りするを以もつて心こころと爲なす者ものは、此この論ろんを熟察じゆくさつせざる可べからざるなり。

夫それ攻伐こうばつの事ことは、未いまだ無道むだうを攻せめて不義ふぎを罰ばつせずんば有あらざるなり。無道むだうを攻せめて不義ふぎを伐うつは、福さいはひこれよりも大だいなるは莫なく、黔首けんしゆの利りこれよりも厚あつきは莫なし。之これを禁きんずる者ものは、是これ有道いうだうを息やめて有義いうぎを伐うつなり。是これ湯武たうぶの事ことを窮きうして桀紂けつちうの過あやまちを遂とぐるなり。

凡およそ人ひとの無道不義むだうふぎを爲なすを惡にくむ所以ゆゑんは、其その罰ばつの爲ためなり。有道いうだうを蘄もとめ有義いうぎを行おこなふ所以ゆゑんは、其その賞しやうの爲ためなり。今無道不義存いまむだうふぎそんす、存そんするは之これを賞しやうするなり。而しかうして有道行義窮いうだうかうぎきうす、窮きうするは之これを罰ばつするなり。不善ふぜんを賞しやうして善ぜんを罰ばつし、民たみの治をさまらんことを欲ほつするは、亦難またかたからずや。故ゆゑに天下てんかを亂みだし黔首けんしゆを害がいする者ものは、若かくのごとき論ろんを大だいなりと爲なす。

（『呂氏春秋』孟秋紀第七「振亂しんらん」）

・振亂ー亂世を救ひ正すこと　

・黔首ー人民のこと

・湯武ー商（殷）の湯王と周の武王、古の聖王で、ふたりは王朝を創始した

・桀紂ー夏の桀王と商の紂王（受）、自らの暴政によりそれぞれの王朝を滅ぼした

この論旨は、攻伐を懲罰や制裁などに讀みかへてみれば、いまの世でもそのまま通ずることである。

信賞必罰行はれず、故に紛爭息まず。

歷史に鑑みれば、それはいつの世も同じことであらう。

天下を亂し人々を害さんとする者の如何に多いことか。

秦の始皇帝の暴政前に天下を一匡し、善政・恵政を布いた呂不韋。その人が心血を注いで後世に遺した、經世の書が『呂氏春秋（呂覧）』である。

この論の重み、誠に熟察せざるべからざるなり。

＊この和譯は國譯漢文大成からの引用であるが、譯者注により一部原文を改めてゐる

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