「春日⼤社の藤」
五月四日に春日⼤社に參詣し、「萬葉植物園」にて藤を視てきました。
こんなにたくさんの藤を閒近で視ることができたのは初めてのことでした。
いや、ほんたうにすばらしかつた！
藤だけでなくその外の萬葉植物も視ることができてよかつたです。
“式嶋之 山跡之土丹 人多 滿而雖有 藤浪乃 思纒 若草乃 思就西 君目二 戀八將明 長此夜乎”（萬：三二四八）
早いものでもうすぐ十月になりますね。
五月の事をいま頃書いてゐるといふのが恥づかしいのですが、せつかく撮つた寫眞を視てもらひたかつたので、遅れ馳せながらアップすることにしました。
上掲の萬葉歌一首を胸に、藤花を賞でていたゞきたいとおもひます。
“東大寺正倉院の西西北に有名な奈良建築を傳へる轉害門があり、これを佐保道門と呼んだ。その門から西に包永町法蓮寺町を經て法華寺の東までの道は昔の一條南大路で、これを佐保道といつたからである。その南北卽ち佐保川の兩岸から、奈良山連丘に至る地域は佐保であり、特に佐保川右岸の地を佐保の內と稱した。
この佐保の稱は隨分古いものと見えて、垂仁天皇紀に「朕今日夢矣、錦色小蛇繞于朕頸、復大雨從狹穗發而來之濡面、是何祥也」とは皇后がその兄にうながされて、睡眠中の天皇を弑し奉らんとした時のことで、その皇后の名は佐保姬で、その使嗾者たる皇后の兄は佐保彥であつた。佐保を 「さ廬」の意味とする古語大辭典の解は疑はしく、恐らく北に低い山を負ひ、南に奈良平野の淸流に添うた所の淸爽明朗な地の意味であらう。さはさやか・さ庭・さ⺼・さ井のさで、ほは火・秀・ほがら・乾す等のほであらう。左保姬はまた春の神である。それは今日でも佐保山の上に立つて南望して見たらよい。このほがらかな明るい土地は當時平城大宮人だちの最も愛好した地で、長屋王 (佐保大臣)、藤原氏(佐保殿ー佐保田)、大伴氏(佐保の家)等の貴人の邸宅も建てられ、またこの眺望を前にして元明・元正・聖武三天皇・仁正皇后の御陵もあり、ことに生前平城の地を慕はれた平城天皇の御陵もこの並びの佐紀の地を選ばれたのであつた。さればそこには平城宮人の悲哀、歡喜さまざまの感情生活がいろいろな心の花を咲かして、さまざまな歌となつて現はされてゐる。”（『萬葉集大和地誌』北島葭江）
四月十四日、「奈良縣立圖書情報館」前から佐保川に沿つて步いてゆきました。
春に寧樂を訪れたらこの櫻竝木の下を步きたくなります。
佐保川の兩岸にずつとつゞくこの櫻のみちが大好きなんですよね。
「奈良縣立圖書情報館前にて」
種々と書きたいことがあるのですが、明日また倉敷を出るのであまり時がありません。
よつて、櫻を視るときいつも胸に浮かぶつぎの一首で、この時のおもひをあらはしたいと意ひます。
人麻呂歌集歌です
“櫻花 開哉散 及見 誰此 所見散行”（萬：三一二九 卷第十二 羈旅發思）
「若草山を望む」
「種松山にて」
“誰にとつても、生きるとは、物事を正確に知る事ではないだらう。そんな格別な事を行ふより先きに、物事が生きられるといふ極く普通な事が行はれてゐるだらう。そして極く普通の意味で、見たり、感じたりしてゐる、私達の直接經驗の世界に現れて來る物は、皆私達の喜怒哀樂の情に染められてゐて、其處には、無色の物が這入つて來る餘地などないであらう。それは、悲しいとか樂しいとか、まるで人間の表情をしてゐるやうな物にしか出會ヘぬ世界だ、と言つても過言ではあるまい。それが、生きた經驗、凡そ經驗といふものゝ一番基本的で、尋常な姿だと言つてよからう。合法則的な客觀的事實の世界が、この曖昧な、主觀的な生活經驗の世界に、銳く對立するやうになつた事を、私達は、敎養の上でよく承知してゐるが、この基本的經驗の「ありやう」が、變へられるやうになつたわけではない。
宣長は、經驗といふ言葉は使はなかつた。だから、こゝでもう一度引用するといふ事になるのだが、「よろづの事を、心にあぢはへて、そのよろづの事の心を、わが心にわきまへしる、是事の心をしる也、物の心をしる也。(中略)わきまへしりて、其しなにしたがひて、感ずる所が、物のあはれ也」(紫文要領）──さうすると、「物のあはれ」は、この世に生きる經驗の、本來の「ありやう」のうちに現れると言ふ事になりはしないか。宣長は、この有るがまゝの世界を深く信じた。この「實」の、「自然の」「おのづからなる」などといろいろに呼ばれてゐる「事」の世界は、又「言」の世界でもあつたのである。”（『本居宣長』 小林秀雄）
西伊豆から倉敷に還つてくると、もう櫻の咲く季節。
四月四日、山櫻を視たくて種松山を步きました。開花はまだまだこれからといふ感じでしたが、下の寫眞のやうな姿を視ることができてよかつたです。
西伊豆で小林さんの『本居宣長』を讀み了へたところで、餘韻が胸に鳴り響いてゐたと懷ひます。
櫻を視るときいつも心に浮かぶのは、宣長さんや小林さんの言葉であつて、それはこれからも變ることがないだらうと想ひます。それほどふたりの言葉には力づよい言靈が宿つてゐて、讀む者の魂を搖り撼かさずには措きません。
“鶯之 木傳梅乃 移者 樱花之 時片設奴”（萬：一八五四）
“梓弓 春山近 家居之 續而聞良牟 鶯之音”（萬：一八二九）
春されば、うぐひすの聲に耳をすませ、櫻を視る。
それが、それこそが、大和人の生き方ぢやないかな。
“足比奇乃 山櫻花 日竝而 如是開有者 甚戀目夜裳”
（萬：一四二五 山部赤人）山を下りつゝ水島の街を望みました。
また來年も往かなくてはな。
絕ゆることなくまた還り見むため。
𨳝皐月辛丑
「西伊豆にて」
かなり時が經つてしまひましたが二月、三月に伊豆に滯在したときのことを書きます。
この旅の初日がちやうど熱海の「MOA美術館」のリニューアルオープンの日に當たり、尾形光琳の代表作『紅白梅圖屛風』を初めて生で視ることができました。ずつと視たいと念つてゐた願ひがかなひ、とてもうれしくおもひましたね。
ほんたうにすばらしい畫でした。ぜひ來年も視にゆきたいと意つてゐます。
また杉本博司氏を中心とした改裝も凄かつたです。壁に黑漆喰を用ゐることで光を巧みに調節し、作品とそれを視る者とが一對一になることができるやうになつてゐました。（Interview link）
他處では體驗することのできない、獨特な空閒が創り出されてゐますね。
谷崎潤一郎の『陰翳禮讚』の世界です。
美術館を訪れた後は富士市に住んでゐる高校の同級生と久しぶりに會ひ、部屋に一泊させてもらひました。翌朝彼の部屋を出て不盡山を目にしたのですが、それはもうほんたうに壯觀でしたね！每日この絕景をみてゐるのかとおもふと羨ましいかぎりでした。
それから田子の浦に連れて行つてもらひ、其處でもまた不盡山を望みました。この日はよく晴れてゐて、此處から眺める不盡山はまた格別でしたね。山部赤人の歌碑が在り、いにしへに念ひを馳せました。
「田子の浦より不盡山を望む」iPhone snapshot
「山部赤人歌碑」iPhone snapshot
不盡の姿をしつかり胸に刻んで西伊豆へ向かひました。
西伊豆には二ヶ月程滯在することになりましたが、そのなかで最も親しみを覺えたのはこれらの紅白梅でした。
僕にとつてこの季節の一番のたのしみは梅を視ることなので、滯在先で每日のやうに目にすることができたのは仕合せでした。蕾から滿開まで、この春ほど日々生長を觀つゞけたことは今までありませんでした。
梅を視ては萬葉集をよむ、といつた生活をしてゐましたね。特別な梅園といふわけではなく、よく通つた路に咲いてゐたものです。それがまたよかつたんですよね。
“梅花 吾者不令落 ⾭丹吉 平城之人 來管見之根”（萬：一九〇六）
梅の近くに菜の花も咲いてゐました。
「駿河灣の夕景」
澤田公園の露天風呂がある場所から望む夕日、とてもうつくしかつた。今囘はお風呂には入りませんでしたが、また機會があれば、ゆつくりお湯につかりながら夕陽を滿喫してみたいとおもひます。
𨳝皐月庚子
「吉野山ロープウェイ下側乘場付近（Mt.Yoshino)」
十一月十六日、奈良より倉敷へ還る前日に吉野へゆきました。
雨か、晴れか、どうなるか心配してゐましたが、いゝお天氣となつてよかつたです。
黃葉（紅葉）も大分すゝんでゐてきれいでしたね。
「吉野川（Riv.Yoshino）」
「雖見飽奴 吉野乃河之 常滑乃 絕事無久 復還見牟」（萬：三七 柿本人麻呂）
「安見知之 吾大王 神長柄 神佐備世須登 芳野川 多藝津河內尓 高殿乎 高知座而 上立 國見乎爲勢婆 疊付 ⾭垣山 〻神乃 奉御調等 春部者 花揷頭持 秋立者 黃葉頭刺理 逝副川之神母 大御食尓 仕奉等 上瀨尓 鵜川乎立 下瀨尓 小網刺渡 山川母 依弖奉流 神乃御代鴨」（萬：三八 同）
「山川毛 因而奉流 神長柄 多藝津河內尓 船出爲加母」（萬：三九 同）
“前期万葉の時代は、なお古代的な自然観の支配する時期であり、人びとの意識は自然と融即的な関係のうちにあった。自然に対する態度や行為によって、自然との交渉をよび起こし、霊的に機能させることが可能であると考えられていたのである。”
「金峯山寺藏王堂（Kinpusen-ji Zao-do）」
“自然との交渉の最も直接的な方法は、それを対象として「見る」ことであった。前期万葉の歌に多くみられる「見る」は、まさにそのような意味をもつ行為である。”
「上千本より藏王堂を望む(Looking down at Zao-do）」
“「見る」ことによって、保護霊のあるその地との接触は、すでに行なわれているのである。”
“「見る」ことの呪歌的性格は、「見れど飽かぬ」という表現によっていっそう強められる。”
“「見れど飽かぬ」、また「絶ゆることなくまた還り見む」と、ひたすらに「見る」という行為に表現を集中しているのは、その「たぎつ河內」が、「山川も依りて仕ふる神ながら」な る聖地であり、そこは持統が年に数回もその天皇霊を祓い清めるために赴いて、神事を行なう場所であったからである。ここにも叙景的意識は全くない。赤人の吉野歌も、その意味で叙景歌ではない。もし叙景的要素があるとすれば、それは聖地讚頌のためのものにすぎない。”
「高城山展望臺下にて（Under Takagiyama-tenbodai)」
「同上（Same as above）」
以上、白川先生の『初期万葉論』から抜粋・引用させて頂きました。
種々と書かうとおもつてゐましたが、今囘はやめておきます。
吉野を步くとき、いつも僕の心のなかで鳴つてゐる言葉が、上記のやうな人麻呂の歌であつたり、また白川先生の遺された名文なのです。
さうした言葉を胸に吉野を步くといふことが、我々日本人にとつてどういふ意味を有つのか。
このBlogを讀んで、そのことに少しでも思ひをめぐらせてもらへれば、とても仕合はせですね。
「Instagram shot」
以上で、「寧樂滯在記」は終了です。
それではまた！
「Instagram shot」
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やはらかな夕光をうけた土壁、ぬくもりを感じます。
寧樂の西峰を望む。
寺門をでゝ下つてゆく。
參道から見える景色がまた美しい。
沈む夕陽がほんたうにうつくしい。
志貴皇子の風雅を偲び、古を念ひました。
『尾形光琳 江戸の天才絵師』
“「あんた、梅が咲いたんえ、ほら」
多代はそう言うと、紅梅の一枝を床の間の一輪ざしに挿した。
枝先の二、三輪が綻びている。ほのかに香りが漂う。
光琳は身を起こし、
「ええな、ええもんやな、梅はいつ見てもええ。春を感じるからやろな」
と言って、しばらく眺めていたが...”（『尾形光琳 江戸の天才絵師』）
二月五日に「MOA美術館」がリニューアルオープンします。
とてもすばらしいリニューアルとなつてゐると聞いてをり、五日に訪れる豫定なので、いまからとてもわくわくしてゐるところです。
數年前にこちらの美術館と「箱根美術館」に行く機會がありました。どちらもとてもすばらしかつたのをいまでも鮮明に憶えてゐます。しかし、季節は夏でしたので『紅白梅圖屏風』は展示されてをらず、そのとき拜觀することはかなひませんでした。
此の度めぐりめぐつてこのリニューアルオープンの時に再訪できること、また光琳の最高傑作『紅白梅圖屏風』を視ることができるといふことにとても仕合せを感じてをります。
この『尾形光琳 江戸の天才絵師』を今囘行く前にどうしても讀んでおきたかつたので、こゝ二日閒で集中して讀みつゞけ、先程讀了したところです。
光琳と、彼を支へつゞけた妻の多代。また父の宗謙や弟の乾山、親友の源丞など、魅力的な人々の織り成すとてもすばらしい物語でした。登場人物それぞれが活き活きとしてをり、活寫とはまさにこのことだと、つよく感じましたね。
京言葉の掛け合ひがよく活かされてゐて、讀んでゐて心地よかつたです。
物語は勿論のこと、この書の製本がまた大變すばらしいもので、光琳の作品の入圖が眼に迫つてきます。上質な紙をつかつてゐて、本自體がひとつの藝術品となつてゐると思ひます。
光琳の作品を視にゆく前に讀んでおいて本當によかつたと念ひます。
著者の飛鳥井さんがこの勞作をお書きになられたことにとても感謝致してをります。
ほんたうにありがたうございます！
ぜひ一讀を！
さて、この文を書いてゐると節分から、二月四日、立春となりました。
これから日一日と春にむかつて陽氣がつよくなつてゆきます。
一人でも多くのひとがこの機會に光琳の作品にふれることで、彼の陽を心にいたゞくことができたらすばらしいな、と意つてをります。
“...古と今とそれ何ぞ異ならむ。園の梅を賦して聊かに短詠を成す宜し。（梅花の歌三十三首序より）
梅の花 今盛りなり 思ふどち 插頭にしてな 今盛りなり（萬：八二〇 筑後守葛井大夫）
人每に 折り插頭しつつ 遊べども いやめづらしき 梅の花かも（萬：八二八 大判事丹氏麿）
萬代に 年は來經とも 梅の花 絕ゆることなく 咲き渡るべし（萬：八三〇 筑前介佐氏子首）
それではまた！
これは昨日知人に宛てて送つた文章に加筆修正したものです。元より精査して書いてゐない、私的なものです。捨て置くには少し惜しいかなと思ひ、Blogに載せてみることにしました。誤りも多いかと思ひますが、何か參考になるところがあればうれしいです。
“すべて「人麿歌集」から、すなはち萬葉集の左注に「柿本朝臣人麿之歌集出」とある歌を選んで思ふところを述べてみます。人麿自身が詠んでゐない歌もあるでせう。
詠雲：（一〇八七）穴師川川波立ちぬ卷目の弓月が岳に雲居立てるらし
歌意：奈良県の弓月が岳の上に居る雲、ぢつとそこに在る雲を詠んでゐるわけですが、「見る」といふ言葉はなくても、やはりその雲を靈的なものとして見てゐるわけですね。そしてその存在を歌に詠むといふこと自体が「魂振り」となつてゐるといふことですね。それはそこに在す神樣、または自分の戀するひとの魂として見てゐるのです。そしてそれを詠むことによつて、つまり言靈を發動させることによつて、また歌といふう型式（かたち／form）をつくることによつて、魂の交はりをしてゐるわけですね。
行路：（一二七一）遠くありて雲居に見ゆる妹が家に早く至らむ歩め黑駒
歌意：これも遠くで自分を待つてゐる戀人の魂・靈を雲居に見てゐますよね。そして自分の乗つてゐる馬に、早く想ふ人の家に辿り着くためにしつかり歩めよ、と歌つてゐるわけですね。
羈旅作：（一二四九）君がため浮沼の池に菱採むと我が染めし袖ぬれにけるかも
歌意：「君がため」「妹がため」といふのは相手のことを想つて行ふ「魂振り」を意味します。ここもおそらく、豫祝〔一定の場所（標を結つて區畫し）・時間（いついつまでに）・量（これだけの草をつみます）を神樣に誓ふことにより、自分の願ひの成就を期待する〕といふことをしてゐるのですね。そのときに「袖ぬれ」た、と歌ふことにより相手の魂と觸れ合つたといふことを表してゐるわけです。
寄木：（一三〇四）天雲のたなびく山のこもりたる我が下心木の葉知るらむ
歌意：これも「天雲のたなびく」といふことにより想ふ人の魂・靈を感じさせます。そして他のひとには知られてゐない「隱れたる／こもりたる」、その戀する心を「木の葉」は知つてゐるだらう、と歌つてゐるのですね。それは「草木すら言問ふ」という、古代のひとびとが皆有つてゐた普通の感覺ですよね。
寄海：百傳ふ八十の島みをこぎ來れど粟の小島は見れど飽かぬかも
歌意：この歌は前回送つた、「稻日野も行き過ぎかてに思へれば心戀ほしき可古の島見ゆ」と同じく、「地靈讃誦」の歌ですね。海路を旅してゐるときに、昔々から伝へくる、たくさんの島廻（海辺の浦や岬のことで、その土地ごとに其処を領く、支配する、神樣が存在する）を通つて來たのですが、そのなかでもいま現在通過中の「粟の小島」といふ處は、他所以上に何度見ても飽き足りません、と歌つてその島を支配されてゐる神樣を稱へてゐるわけですね。またさうすることにより旅路の安全を祈願してゐるといふことです。
詠雨：（二二三四）一日には千重しくしくに我が戀ふる妹があたりに時雨降れ見む
歌意：一日の間に千回も、頻りに戀しく想ふ女の家の方角に時雨が降つてゐるのが見える。これも「魂振り」ですね。
冬相聞：（二三三四）あわ雪は千重に降りしけ戀しくのけ長き我は見つつしぬばむ
歌意：戀する人が訪ねてこない、それゆえ一日を長く感じる、そんなわたしはせめて「あわ雪」を見て想ふ人と靈的につながつてゐたい、といふことでせう。「淡雪・泡雪」は消えやすいものですから、「千重に降りしけ」と、途切れぬことを願つてゐるのですね。
寄物陳思（物に寄せて思ひを陳ぶ）：
（二四二六）遠山に霞たなびきいや遠に妹が目見ずて我が戀ふるかも
（二四五二）雲だにもしるくし立たば心やり見つつも居なむただに會ふまで
（二四六〇）遠き妹がふりさけ見つつしぬぶらむこの月の面に雲なたなびき
（二四八一）大野にたどきも知らず標結ひてありぞかねつる我が戀ふらくは
（二四九一）妹に戀ひ寢ねぬ朝けにをし鳥のここゆ渡るは妹が使か
（二八五四）妹に戀ひ寢ねぬ朝に吹く風の妹に觸ふれなば我と觸れなむ
などがあります。
最後に、持統天皇の吉野行幸のときの人麿作歌をあげておきます。
（三七）見れど飽かぬ吉野の川の常なめの絕ゆることなくまた歸り見む
僕たち倉敷人なら、「見れど飽かぬ高梁川の常滑の絕ゆることなくまた歸り見む」と地靈を稱へるところでせうか。
萬葉集（特に初期の）には、古人の豐かな自然觀、それは神樣・山川草木と融即の關係にある、世界觀があります。日本人はもつとさういふ見方、觀方、感じ方を大切にしてゐかなければいけないと思ひますね。まだまだ淺學の徒であり、間違ひも多いと思ひますが（笑）、少しでも參考になればありがたいですね。”